≫ Una oveja para Trebopala: la montaña sagrada de Numancia

Hoy tenemos un artículo de invitado. Se trata del escritor de novela histórica SB Francisco, autor de Una oveja para Trebopala. Como buen profesional de la novela histórica ambientada en Hispania, ha hecho los deberes al investigar sobre el período y nos presenta sus argumentos sobre el mito de Numancia y la utilidad de la novela histórica como vehículo de conocimiento.

Evolución del mito de Numancia

Es afición extendida en la Hispania moderna destruir nuestros mitos como si quisiéramos redimirnos de alguna culpa que asumimos como tal, sin que nadie pueda explicar con serenidad por qué nos regodeamos tan implacablemente en esta mortificación.

No obstante, los mitos son mitos porque sobreviven en el tiempo. Si bien es cierto que cada época tiene su afán. Numancia ha sido interpretada según los gustos y necesidades de cada momento histórico, habiendo quedado asentada la idea de una Numancia indómita que se defiende del romano hasta el final. A partir de ahí, aparecen dos interpretaciones: la primera le da un sentido patriótico surgido de unas virtuosas entrañas genéticas. La segunda, con una solución pretendidamente más racional, le confiere una motivación estratégica muy conveniente para minar la otra acepción pero que tampoco se corresponde con las prácticas de aquellos guerreros de allí entonces.

En cualquier caso, ni la defensa del terruño por una pulsión patriótica ni la adopción de medidas extraordinarias de defensa de un montículo cuando el modo de enfrentarse a Roma era la guerrilla, justifican por sí solas lo que conocemos desde entonces como defensa numantina, esto es, la lucha de unos héroes legendarios hasta entregar la vida.

La novela Una oveja para Trebopala como vehículo de conocimiento

Había algo más que ni la historiografía ni la arqueología podían argüir con la seguridad científica que se les exige pero que tampoco tendrían que negar si se diera una explicación razonada.

Es aquí donde aparece la novela como vehículo de conocimiento que viene a complementar los esfuerzos de los científicos por captar la realidad. La arqueología nos da los elementos materiales y la historiografía nos da los hechos. La novela Una oveja para Trebopala —cuyo cometido es someter al ser humano a un entorno y circunstancias definidos y ver cómo se desenvuelve en ellos— será la encargada de interpretarlos colocando al ser humano individual como protagonista. Pongámonos en la piel de un numantino del siglo II a de C. No tiene sentido pedirle que muera por la defensa de un concepto, la patria, que todavía resulta demasiado abstracto para la época, y tampoco es razonable que muera —insisto en la exigencia de morir— en defensa de una colina, contraviniendo el combate de guerrillas que tantas victorias les habían reportado contra las legiones romanas. A ellos y a Viriato, el lusitano que las hizo famosas.

Vayamos más allá y pongámonos ahora en la piel del ser humano sin afiliaciones concretas. Lo hemos visto en la historia, lo estamos viendo en la actualidad. Existe una motivación universal que lleva al ser humano a entregar su vida por una causa común: la promesa de una vida mejor. Es decir, la promesa de la vida después de la muerte que ofrecen, sin competencia alguna hasta la fecha, las religiones.

La guerra de las Galias

Ocurre, sin embargo, que hasta ahora nadie había introducido la religión para explicar lo acontecido en Numancia. Ciertamente, esto es así, pero sólo en parte. Profesionales y aficionados a la cultura celta, o responsables y visitantes de los magníficos museos que se han ocupado en recuperar y mostrar la realidad de aquellos pueblos, conocen la hegemonía de la religión en sus vidas a través de las innumerables inscripciones, figuras, dibujos u ornamentos rescatados en las excavaciones.

Tenemos las pruebas de la existencia aquí de los mismos dioses que gobernaron a los celtas de las Galias o las islas británicas. Lo que no tuvieron nuestros numantinos fue a un Julio César que escribiera sobre esa religión y sus servidores, los druidas, como sí lo tuvieron los galos del otro lado de los Pirineos, casi un siglo después de la caída de Numancia.

(Posteriormente, al clima, digamos cultural, tampoco le ha gustado que se hablara de muchos dioses que no fueran Dios o, más tarde, que se hablara de Dios o de dioses para explicar nada.)

Y así nos encontramos con la increíble oportunidad para un novelista de disponer de un mito queridísimo al que todavía le quedaban muchos espacios por recorrer. 

Numancia: un Mediolanum en la Celtiberia

Por si fuera poco, resulta que las distintas tribus celtas solían erigir sus poblados alrededor de un enclave mágico —normalmente una colina— donde habitarían sus dioses. Es el caso de Milán, nombre derivado de Mediolanum: una elevación sagrada, sita en un punto medio entre las tribus.

Exactamente lo mismo que sucede en la colina de Numancia, cuya defensa sabemos que se repartieron las diferentes tribus arévacas o pelendonas a su alrededor, en sucesivos períodos de tiempo.

Una oveja para Trebopala: la novela sobre Viriato y Numancia que no se había escrito

A continuación se incorporan dioses y druidas a la historia conocida de lusitanos y celtíberos frente a Roma, y los hechos que hasta entonces aparecían confusos se explican con una naturalidad pasmosa. De repente todas las situaciones, aventuras, conflictos y circunstancias cobran sentido.

A través de sus historiadores, filósofos y poetas conocemos bien a los romanos de la época, así que lo más razonable era encomendarle a uno bien situado, por ejemplo a un joven patricio amigo de los escipiones, la misión de descubrirnos la Hispania del siglo II a de C. Para ver las dos caras de la historia sólo necesitaba acercarse tanto a los indígenas que llegara a sentirse uno de ellos. Aurelio Rutilio Rufo, un patricio romano educado en el Lacio, lo contará desde el lado romano; la guerrera Lubba, hija de los druidas, corregirá sus afirmaciones, a veces demasiado alegres, aportando el conocimiento de primera mano de los hispani. Ya tenemos novela.

Una oveja para Trebopala

Durante semanas el título oficioso asignado fue Mediolanum, pero finalmente se quedó con Una oveja para Trebopala. Es un título difícil de defender comercialmente, pero tenía sus razones.

Oilam Trebopala aparece en una oración gravada en piedra que se halló en la población portuguesa de Cabeço das Fraguas. Un origen idóneo para titular una novela que se adentraba en la vida del lusitano Viriato y nos llevaba hasta la colina sagrada de Numancia.

Con este título se señala que la novela girará sobre la rueda de los druidas y el papel determinante que estos jugarán en los acontecimientos que se narran; equiparable, ahora ya sin duda, al de sus hermanos de las Galias frente a César.

Incluso la historia es mucho más emocionante, pero nosotros pertenecemos a un pueblo que, volviendo al principio, como para cerrar esa rueda druídica aludida, nos regodeamos en la mortificación.

Pero no siempre. Una oveja para Trebopala también es una novela divertida, como seguramente lo serían nuestros antepasados en sus momentos de asueto.

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